《掌中解脱》念诵闭关开示

 

詹杜固仁波切于2011年6月29日的《掌中解脱》闭关静修念诵会的第二天开示。

虽然释迦牟尼身在印度,也在印度传法,不过仁波切说,《掌中解脱》源自西藏,由一位来自印度那烂陀寺的高僧所撰写。这位学者生活的时代是佛教在西藏还不发达的一世纪,不过其中一位藏王慧光牺牲自己的性命来到印度请求明师道西藏弘扬佛法。藏王请求侄儿菩提光带着原本用来换取他性命的赎金到印度请当代著名的学者阿底峡来西藏传法。被慧光王感动的阿底峡向住持请求到西藏一段时间,帮助那里的众生。

无论如何,在阿底峡赴西藏的时间截止并准备会到印度时,边界爆发了战争,阿底峡无法回到印度。此时,度母实现告诉他说,如果留在西藏,他的寿命会缩短13年,不过他会利益许多众生。阿底峡决定留在西藏,因为他认为,跟能够从中受益的人比较,自己的寿命相对不重要。

由于无法履行对住持的诺言,阿底峡撰写了一篇叫《菩提道灯论》的佛经寄回去给住持,这篇佛经即是后来的《掌中解脱》,它也是释迦牟尼教义的精华所在。这本大论是前所未有佛陀的完整教义。在《菩提道灯论》抵达那烂陀寺时,当代的学者和大师都集聚一堂研习,不过却找不到任何一个错误,所以它得到所有学者的批准和认证。在当时,学者的佛教著作必须得到寺院理事会组成的学者和大德们的研习和批准后才可以供大家研读。

阿底峡余生都在西藏讲法,让佛法在西藏发展起来。噶当派的教义就源自阿底峡,也延续了《掌中解脱》的传承。四个世纪以后,佛教学者宗喀巴大师撰写了许多佛教经典的评析,其中就包括了承袭自阿底峡《菩提道灯论》的《菩提道次第广论》,让在末法时期的修行人能了解这部深奥的佛典。也因为宗喀巴的努力与慈悲,格鲁派也在宗喀巴大师圆寂后创立,从而把他的教诲传承下去。大师尊者帕绷喀仁波切在上师达帕仁波切的指导下,研习《菩提道次第广论》并获得证悟。他于1921年,用24天给学者及在家人讲解了这部大伦。帕绷喀的弟子赤江仁波切把24天的讲义结集成包括克切拉佛教中心广泛沿用的《掌中解脱》。

詹杜固仁波切说,清楚《菩提道次第广论》如何传承到克切拉是非常重要的,从而证明这些教诲的正确性。他在开示说,《掌中解脱》源自释迦牟尼佛,再传给阿底峡、宗喀巴大师、帕绷喀仁波切、赤江仁波切等大师。

仁波切劝告大家敬重《掌中解脱》等所有佛典和经书,包括不把经书置放在地板上或踩过去等。这些经书就是佛陀的教言,所以修行者应该敬重它。仁波切也告诉大家关于三种印记:视觉印记、思维印记及声音印记。印记就像一颗种在一个人心识里的种子,遇到适合的条件就会开花结果。视觉印记在一个人看见佛像时产生,所以,仁波切说,这正是佛教徒铸造大型佛像的原因,让所有看见佛像的众生,包括人与其他道的众生都获得加持和祝福。仁波切进一步解释说,思维印记跟佛法开示有所关联;声音印记则在一个人听闻心咒或念诵经文时产生。

因此,念诵如《掌中解脱》这样殊胜的经文,不仅给心识里的善因浇水,也给整个四周环境与众生种下善因,即便在四周正巧飞过的昆虫都能从念诵会中受益!仁波切解释说,这正是高僧大德禅修的地方之后会成为大家去朝圣的地点的原因,因为他们可以从中得到加持。仁波切解释说,《掌中解脱》念诵会可以为克切拉佛教中心、个人、往生者或任何人清除障碍。修行人不该带着“我在帮佛教中心做好事”心态参与任何佛法活动,因为这些活动能他们的心识里种下善因,最终把他们带往快乐的境地。因而,他们该带着”自己是如此幸运“,能得到这个稀有的机会加持自己的心识,改变自己的境况的心态来参与。

仁波切也提醒大家在闭关期间注意本身的身口意,尽量控制身口意,而非受之控制。如果能在这段期间茹素或放生更是殊胜及累计更多功德。

最后,仁波切带领大家一起念诵几页的《掌中解脱》文字,让大家接受殊胜的声音印记,为整个闭关禅修掀开了序幕。

 

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