什么是火供法会(JINSEK)?

什么是火供法会(JINSEK)?
- 此为2013年,在克切拉禅修林进行火供法会前的一段开示,由弟子抄写,后再译成中文。

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一般来说,无数不同本尊的存在,是基于佛菩萨示现的各种能量、觉悟及慈悲。这些本尊会为了某个人或某组人而专门在特定的时间化现。

若某个人恳请、祈祷,或是人们在某个时间面对困难,佛菩萨会以特定形式示现——颜色、形状、大小、姿势、表情,以及手持一些必要的法器,以克服、降伏及净化那些特定的业果或是某个人的疾病。因此,一旦菩萨示现之后,当人们进行该法会,该法会的传承由此开始。而一个本尊也可以有上百个化身,有很多种不一样的法会。各个法会因不同的传承而或有少许异处,但是法会的功效是一样的。差别只在你属于哪个传承。

在众多法会中,火供法会是被认作是所有法会之首。在藏传佛教的所有法会中中,火供法会是最有力的。其目的基本上是为去除所有障碍及障碍的染污。火供法会能净化一般的现象、一般的不纯净的行为,尤其在修补我们所违背的承诺和戒誓上更有效。这些东西都是造就我们负面的疑虑、妄想及邪见的有力因素。我们之所以会对一些有利于我们的东西,比如佛法,有很多的邪见及妄想,乃因为那些过去我们所违背的承诺和戒誓。要净化这一些修行上的杂质,若能持续以坚定的信念及清净的三昧耶进行火供法会就可做到。

进行火供法会需要一些特别的原料。特别的坛城图也将画在进行火供法会的场地。火供法会分成息、增、怀、诛四种。息灾火供能去除恶运,以及去除对我们的性命、智慧、财富、佛法的增长——闻思修带来影响的障碍。息灾火供能做到这一些,或是直到我们自己净化恶业之前,此法会能延迟问题的出现的时间。增益火供则能增加资粮、健康、寿命、智慧及修行的财富,尤其是佛法的闻思修。怀爱火供能扭转恶劣的情景,变成我们所希望的那样,只要我们有良善的发心。最后一种是诛除火供。诛除火供是在息灾火供、增益火供及怀爱火供对我们无效之后才进行的,而那三种火供法会之所以对我们无效,乃因为我们有非常深重的业力。于是我们以愤怒法,来克服阻扰我们的成长、内外财富的增长、健康及修行的障碍及疾病。

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好比说一些弟子过去进行了一些法会及火供法会,以延长他们的寿命,或是延长父母的寿命。法会做完之后,你可以看到法会的功效。上师能做出这样的建议是多么的慈悲,而弟子因他人的福祉而跟从上师的指示也是慈悲的。当弟子们为父母进行火供法会,父母所面对的问题能获得缓解,他们的寿命得以延长,在一些情况下,火供法会甚至救了他们一命。于是我们应该时时记得上师的慈悲,也应该时时尝试广为分享佛法,让其他人也能接受那样的帮助和慈悲。因此,若如法进行火供法会,再配合上清净的三昧耶,它对治多种情况都是非常非常有效的法会。

过去我们见证火供法会、长寿法会、朝圣法会或持诵法会给我们的家人、朋友、亲人及子女们多大的助益。我们知道有不少小朋友因法会的加持而顺利通过考试的个案。我们也知道有父母亲因法会而保住性命、寿命得延长,或是健康大有进步的个案。千万别忘记这种慈悲,因为能有人有这样的能力透过法会帮助我们的父母实属难得,因为要成就这一切,得要有一个佛教道场、团体、僧伽及人们共同创造一个空间——一个供人们传授、修习及延续这些殊胜有力法门的地方。于是铭记这种慈悲是极为重要的。

火供法会也专门进行以净化一般的一般的现象、一般的不纯净的行为、毁坏的誓言、不吉祥的境况,以及去除阻扰我们修行的恶业。火供法会供养四个主要对象。首先是供养佛菩萨、菩提萨垛、本尊、勇父、空行母、阿罗汉及高成就的阿罗汉。第二份供养是献给世间护法及当地有高道行的众生,而第三份供养献给所有众生,最后一份则献给鬼魂及饿鬼,因为它们经常饥饿、口渴、孤零零四处游荡,于是我们给它们暂时的缓解。

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普遍上进行火供法会会用上30种主要材料。不同的传承在材料上或有少许的不同,但是意义上还是大致相同的。接着我们怎么做呢?我们起火,净化它,然后迎请火神阿耆尼(Agni),供养他,征求他的允许用火。我们并不是向他祈祷,但只是向他征求同意。随后我们请走阿耆尼,接着我们从火中观想某个本尊或是护法。于是,如果该火供法会供养的是白度母,我们观想白度母,若是金刚瑜伽母或大威德金刚,或是一位佛教护法,就做相应的观想。因此,若说我们的供养对象是一位佛教护法,我们迎请佛教护法到火中。这是因为护法神坚不可摧,其心识体性乃圆满证悟。护法安处在火中张嘴接受我们经过净化的供品:已溶化的牛油、芝麻子、长寿茅草、米、米与奶酪、吉祥草、芥子、带壳青稞、无壳青稞、扁豆、麦及树枝。最后这些材料将混在一起。

这13种材料会一个接一个地供上。我们会持诵该本尊的心咒,比方说佛教护法金甲衣护法,我们持诵“嗡玛哈呀叉扎梭哈”,然后我们将材料(供品)放入火中或是说直接将那些材料放入金甲衣护法嘴中。这个法会极具力量,也非常有效。第一个供品,我们供上象征着寿命、资粮及繁荣增长的已溶化的牛油。因此,如果我们因父母患病而进行火供法会,在法会上我们会给某个佛菩萨或本尊供上大量的牛油,象征父母寿命的增长。当我们全心全意修行,我们也是在帮助自己的父母,因为唯有佛法能改变他们的业果,让事情有好转。因此我们能给佛菩萨或本尊供养大量的已融牛油。这也是为什么供品应该越大量越好。在延长人们寿命这件事情上是无限制的,于是若我们为自己的至亲——伟大的父母亲、子女——或是任何人,甚至是你的宠物进行火供法会,每当我们观想牛油为清净的供品,后把这个供品供入本尊的口中时,法会将能帮助增长他们的寿命。因此,人们若能在一年里进行至少一次或两次的火供法会,不管是为了以上所述的哪个原因而做,那都非常好。

第二个供品,我们供上芝麻子。芝麻子象征去除“不善”、恶业、损坏的三昧耶、负面思维、恶语及恶行。我们或许会想自己可以任意说话、做事,如果有人对我们说不,他们是在侵犯我们,他们在审判我们或是他们武断。这不是对的。世上所有的佛法书籍都教导我们,我们需要净化什么,佛法书籍都教导我们三毒的过失——痴、嗔、贪——这三毒如何折磨我们,给我们制造问题。忠言逆耳,这些教诲并不是在批评你,实为在给你智慧。因此我们不应该在听到这些教诲后就说“不要审判我”或“不要批评我”,因为你是在制造如此的界限,好让自己不必听闻事实或是逃命面对事实。于是,透过供养芝麻子,我们去除阻碍我们内心感知、了解、实践智慧,以及阻碍我们内心以智慧为为人处世之基础的“不善”。是智慧的力量才能净化我们那颗以无明为基础来接收、聆听及接近智慧或接近一位上师——佛法。即便我们接近佛法,那也不一定意味我们会实修,因为我们会面对阻扰我们实修佛法的业力。于是供养净业的芝麻子其实也象征净化阻扰我们证得更高成就、更高的思维、更高阶的修持及成长的所有“不善”。

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接下去的供品是长寿茅草。供养此类之草,我们能延长人的寿命。我们透过避免做出恶行,然后做出与其相反的善行来延长寿命。我们让自己处于一种有正面思维、行为、良友及讯息的环境,那么我们会做出相应的正面工作以利益自身及他人。接着我们供上米粒。供养米粒是有增加福德资粮之意。当我们有越越多的福德资粮,我们对佛法也就越有良好的理解。当我们有越良好的理解,我们就有更少的困惑,当困惑少了,我们就能在修行上越是精进,进而能给他人带来更多利益。

随后我们供上米与奶酪,寓意增加大乐——Gewa Chenpo(藏语音译)。供养米与奶酪有着增加世俗之喜乐、灵修之福乐之意,以及证得如圆满证悟的佛陀之大乐。接着我们供上吉祥草,它象征着庇佑——防护来自上下及四面八方(十方)的负面侵扰。接下来我们给本尊供养芥子以除去障碍——阻碍我们目标的障碍,好比说在克切拉禅修林,我们想给众生造福,我们得获取各种准证、完成一切的建筑工作及取得进展等。

供上带壳青稞,我们造下增加财富、物质资源、必需品、食物、衣物、产物、水,以及我们需要用来利益众生的一切东西。它也可以增加我们身体为达致健康状态,好让我们能利用自己的身体来利益众生而所需的任何一个东西。供养带壳青稞象征财富的增长。接着我们供上无壳青稞,象征取得快速的成就。供养无壳青稞,不管是哪一个修持、持诵心咒、禅修、诵经、研读经典、冥想、佛法实修,这种供养能让修行人快速取得这些修行的成就,也造下取得快速之成就的因。

接下去的供品是扁豆,这种供养象征取得力量,针对这个,堪殊仁波切曾说叫“Thuk Chenpo” (藏语音译)。此供养象征赐予修行人身语意的力量——无有畏惧地宣说佛法,不管我们是如何地被批评。除此,它也象征拥有强壮的体魄,不易患病或轻易地遭受负面元素的侵扰。它更象征拥有强大的意志,即不轻易言弃、不挑别人或是情况的过失,或者把错归咎到别人头上。当我们失败了、放弃或有疑惑的时候,我们有不把错归咎到别人头上的力量。我们的疑惑来自自己不道德的行为,或自己所作出不道德的行径,后还辩解我们的行为是道德的,于是我们便为自己造下经常有负面想法及思绪的因。总结而言,扁豆象征获得身语意的力量。

接下去的供品是麦,麦象征从病中痊愈。这里所指的病是指我们必须净化、疗愈的身与心,以及未来的病痛。随后我们供养经过净化及涂上牛油的树枝。供养这些树枝,象征证得高成就——更高的心智、更高的思维,以及能达到利益众生之效的崇高地位。最后的供品是参合的材料,象征增加智慧、佛法的研读、佛法的理解力,以及克服自身缺点的力量。它也象征增加修行、成佛的能力。

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佛法的存在意义,是让众生证得佛果。我们可以把所听闻的佛法、上师所传授之法想成是责骂、批评、武端的评论,又或者把佛陀所宣说之法,还有上师对法的解说为一种智慧之说。这是我们必须自己去衡量的东西,因为我们不管是被给予哪一种劝告,那些劝告都一定会跟我们的投射及贪执有所冲突;不管我们是被给予哪一种佛法的教诲,哪一种智慧或知识,我们经常都将它们视为我们贪执心的敌人,于是我们在心中筑起了防卫墙,我们变得愤怒,说人们是在武端地评论自己,但事实并非如此。所有的佛法书籍及佛法老师本来就是教授你佛法的。他们本来就是赐予你佛法的。上师怎么可能鼓励我们沉溺、造下恶业、酗酒、抽烟、沉迷女色、伤人、说妄语和偷盗呢?我们的上师不可能这么做。我们的上师理应就不这么做,也不会这么做。因此,如果上师传授我们佛法,上师不是我们的敌人,上师反而是我们的良友,只是有的时候,去到贪执的面前,我们却将上师看成是敌人,但事实并非如此。

因此,上师不是我们的敌人。如果我们真的要说上师是我们的敌人,佛法才是。上师负责宣说佛法。打个比方:如果一个讯息透过一个光碟播放器传达给我们,然后我们因不喜欢那讯息而将播放器砸坏了。这不是播放器的错。该光碟播放器是你听闻佛法的载体。你把光碟砸坏也于事无补,因为那片光碟甚至是该播放器并非该讯息,该讯息,来自将讯息说出来的人。将讯息说出来的人是基于本身的知识或得来的智慧而将其传达予你。因此,砸坏该播放器的行为,根本是于事无补。同理,如果我们批评、针对上师或是道场做恶意的批评及给他们制造麻烦,因为我们不喜欢他们告诉我们的事,我们觉得那些话都是在审判我们,这是错误的想法。为什么呢?因为那些我们不喜欢的话是让我们正视自身贪执的东西,而贪执正正就会让我们造业,且那些业终究会回报在我们身上。

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佛陀是不会有误的,因此,那些话是在赐予我们智慧。那些话给予我们一把衡量事物的尺,好让我们检视、观察和理解事物。于是,当帕绷喀仁波切、赤江仁波切及宋仁波切在给寺院上千名僧人浩瀚无边的佛法开示时,他们也是以这样的方式传授佛法。他们告诉我们什么是错的,他们告诉我们自己的每个一念头里面都是什么,他们解说什么是邪见,他们告诉我们的贪执是什么,他们告诉我们关于因果及后果有哪些。我们没把这些教诲视为一种对自己的审判,我们把这些话看成是智慧。也正是因为,火供上我们最后供养的是参合的材料,这个供养象征拥有参透这些教诲的能力及加持,因为这些教诲是我们证得圆满证悟之道次第的一部分。

如上述的原因,如果我们持续进行火供,所得的效果将非常好,能量也非常大。接着,当13种材料都供上了之后,我们向佛菩萨及本尊——尤其是我们迎请进入智慧火堆之中的本尊——做最后的八供。当这一切做完之后,我们请各个本尊回到净土,再向火神阿耆尼做最后的供养,感谢他允许我们用火做法会。在法会的结尾,我们做回向,并让火堆继续燃烧,燃烧时间尽可能长久一些。我们不为了让火继续燃烧而加入任何东西,也不把火熄灭。如果天空降下雨水,那也没关系。我们可以让火烧到第二天再做清理。火供法会留下的灰可当成舍利子,可放入佛塔中,或佩戴它,或撒在地面上、撒在植物上,或是用来加持土地。主持这场火供法会的人必定已获该本尊的灌顶,并且每日不间断地修习仪轨,也完成过完整的闭关,以及曾主持该本尊的火供法会。如果是这样,当他们一次又一次地进行火供法会,效果将非常好。

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因此,在我的要求下,我们美丽的克切拉禅修林见证了这几场火供法会,以回向给我们的功德主、朋友们、志工们及弟子们——他们有的已经捐出上千上万的金钱,付出上千上万小时的时间,上千上万的劳力如清理、烹饪等工作。赞助不仅仅是金钱上的,而是每一个人曾经的付出。火供法会的功德也回向予我们供上的13种材料的个别象征能成真,也回向予我们目前的弟子,以及未来将来临的弟子。这些火供法会的进行,也是为了所有辛勤的弟子,以期他们的佛法、学习、禅修、修习,尤其是佛法的实修能增长。目前我们在克切拉禅修林的这片土地进行了很多的火供法会,希望将来来到这里的人会受到加持,感受到宁静,获得疗愈及智慧,并且会实修佛法教诲,进而培养内在的更高成就,最后获得圆满证悟。

~詹杜固仁波切

 


 

“自小时候,我一直都想打造一个人们携手共去,与大自然(地球)融为一体的地方。一个让人疗愈身心、排毒、静思、放松及闭关的地方。它是一个不以宗教为基础,但以发掘自我及潜在能量为基础的国际禅修中心。这里也是一个以持续发展为模式,实践绿色生活的地方。这就是克切拉禅修林(Kechara Forest Retreat)的计划。这里即将是赋予人们灵感,进而鼓励人们也在各自的社群中,实践相同理想的地方。”

~詹杜固仁波切

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